【不得不殺生】
蓮生活佛師尊文集 48冊 上師的證悟
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華盛頓大學戴教授到我處。
「盧上師，您對某人的批判，算不算是殺生？」
「您問的很對，所謂殺生，其定義是指除了殺害生命以外，足以造成他人心智或靈性的傷害的，皆可稱為殺生。」我回答說：「真佛宗的宗旨是勸人不殺生的，因為宇宙的本體表相都是一樣的，眾生與我並無分別，我們對眾生永遠慈愛，所以修練的人體會了同體大悲，自然是慈愛眾生，守不殺生的戒律。」
「那，那盧上師豈不是矛盾嗎？」
「我慢慢給您解釋，您就明白了。」我說：「在這世界上，環境會產生了三種緣，第一種緣是善緣，是來幫助我們的，舉一個例子來說，馬是來幫助我們人類的，當沒有車子的時代，馬是人的坐騎，也可以當苦力工作，馬當然是人類的友人。第二種緣是惡緣，是來傷害我們人類的，我舉蝗蟲為例子，牠毫無益處，我們人類辛辛苦苦種的糧食，牠們從空中漫天而下，一下子就把糧食吃個精光，很快的農人就遭受頓失財物的痛苦。第三種緣是較不善不惡的，代表了中性，我舉一個例子來說明，像鴿子就是不善不惡的代表，牠對人類益處不大，但，也不會傷害人類。」我說。
「我們真佛宗的修練者，對第一種善緣，主張不殺生，對第三種中性的緣，也主張不殺生。但對第二種惡緣，若對蝗蟲主張不殺生，那不是非常荒謬嗎？坦白的說，真佛宗的宗旨是守著不殺生的戒律，因為宇宙的本相是同體大悲，然而當這批蝗蟲已經危害了全體眾生的生存的時候，也就是危害到真正修練者的時候，就不得不殺生，我們用力量去阻止蝗蟲侵害農作物的殺生行動，並不違反不殺生的戒律。」 我又說：「批判某人，是因為某人的思想、行為、言語已經侵犯了人類恒常修道的真理，造成了普遍性對密法的傷害，我本人想法勸導其歸正，停止他繼續造罪業的念頭，這是為了全世界人類至終的利益來批判的。」
「我終於明白您的意思了。」戴教授說：「然而，在某種狀況之下，我們可以出擊？」
「我認為這裡有六項要素。第一，對方有偷竊的行為時，偷竊的行為就是「盜法」。第二，對方的意圖不良，完全是存心騙世人的方式出現。第三，已經危害了多數善良的戒律，破壞了佛的戒律。第四，用惑眾的方式，像害了多人正常的修行。第五，其作法已經污辱了女性。第六，真正的修法被扭曲，破壞正教的形象。」我說：「祇要這六項之中，包含一項二項，或是全部包容，我們就可以出擊。我認為，真佛宗的修練者是不應該有『懷恨』這兩個字眼的。對害蟲，我們主張殺掉牠，對壞人，我們主張規勸，勸導壞人學好，指導他們走向正途，我們祇是對事不對人，對於某人的批判，也是站在這種立場上說話，為的是要他好，成為一個自我覺醒者。」
我對戴教授說：「在這世界上，真正的證悟者，對全體人類及眾生，都有一種完全一體的感覺（Samatabhave），這就是萬物本來是合一的，舉一個例子來說吧！那位某人先生在我這位得證者的心中，如同一個小指頭，這小指頭經常的痛，於是我可憐我這小指頭，用了止痛藥去治一治它。這小指頭本來就是我的，寄生在我身上的，它有了痛苦，我不治一治它成嗎？我是一位得證的靈修者，得證的靈修者根本就沒有敵我之分的仇恨，我是可憐我這個小指頭，用止痛藥去治一治啊！今天我來美國宣揚真佛宗，我主要是同情美國人，白人黑人黃人同樣是宇宙的本相，上流社會的人及下流社會的人同樣是宇宙的本相，富有的人同貧窮的人同樣是宇宙的本相，正人與邪人也是宇宙的本相。對於這些無知的，我用慈悲心去體諒。」
戴教授說：「今天聽了盧上師的一席話，總算開悟了，原來不殺生的戒律竟然有如此的大道理存在，這是最偉大的智者的解說了。人類果然是太無知了，人類的痛苦原來是由於不平等的無知而來的，假如人人都能體會同體大悲的真理，這個世界本來就是淨土世界。您的比喻也是很恰當的，手指頭痛了，您用止痛藥去給它治一治，若確實治不好，影響到全身或危害到全身生命時，當然祇有手術切除。如同那一批蝗蟲，您若不殺牠們，牠們會一而再，再而三的肆虐人類的。在不殺生的戒律之中，也有殺生的時候，因慈悲而殺生，不算犯戒。」
真佛宗的第一戒是戒殺生。但，為了全世界的正義，對邪法邪說，我們也要批判。對事不對人。完完全全的遵循「同體大悲」的心去做事，無論怎麼樣，祇有慈悲，而不能有仇恨。這是我今天的證悟。
